魂の思想インド

<body background="image/y8b.gif"> <P>　　　　<FONT size="+2"><B><img src="image/logo161.gif" width="100" height="54" border="0"></B></FONT><a href="index.html" target="right"><FONT color="#990000"><I><B><br> <br> 魂のインド</B></I></FONT></a>　<FONT color="#990000"><B><I><a href="indyuibutu.html" target="right">唯物論</a></I></B></FONT>　<a href="indobutu.html" target="right"><I><B><FONT color="#990000">仏教</FONT></B></I></a>　　<B><I><FONT color="#990000"><a href="existenbutu.html" target="right">仏教の実存</a></FONT></I></B>　<a href="jaina.html" target="right"><B><I><FONT color="#990000">ジャイナ教</FONT></I></B></a>　<BR> <a href="6hinnzu.html" target="right"><B><I><FONT color="#990000">六派哲学</FONT></I></B></a>　<B><a href="2daihinzu.html" target="right"><I><FONT color="#990000">二大宗教化</FONT></I></a></B></P> <P style="color : black;">　<FONT color="#ff0000"><B>２1世紀は人類が新しい時代に向かう転換期にある</B></FONT><FONT color="#000000">と考えられています。それは人間主義の時代が終わり人類は自己を見失って混沌の中に投げ込まれているということであり、と同時に、人類の新たな自己探求が始まったことを意味します。現在は唯物論が支配している時代ですが、最先端においては唯心論的東洋思想との合流が始まっているとパラダイム論者はいいます。そこで東洋思想の流れを振り返ってみたいと思います。まずは</FONT><FONT color="#ff0000"><B>東洋思想の源流であるインド</B></FONT><FONT color="#000000">にそれを見てみたいと思います。<BR> 　インドは単に東洋思想の源流というより、モンゴロイド、オーストロイド（モンゴロイド亜種）、コーカソイド、あるいはネグロイドなど、</FONT><B><FONT color="#ff0000">世界のあらゆる民族の流入地であり、世界精神のヘソ</FONT></B><FONT color="#000000">ともいうべきものだと考えることもできます。従ってここには</FONT><B><FONT color="#ff0000">人類思想の、すべての原型がある</FONT></B><FONT color="#ff0000">のではないでしょうか。<BR> 　　　　　　　　　　　　<img src="image/DSCF09242.jpg" width="596" height="447" border="0" alt="世界地図から"></FONT></P> <P style="color : black;"><FONT color="#ff0000"><BR> 　</FONT><FONT color="#000000">基本的に人類の思想は</FONT><FONT color="#ff0000"><A href="http://web.sc.itc.keio.ac.jp/~funatoka/pavlov/idealism.html" target="_blank">観念論的立場</A>と<A href="http://web.sc.itc.keio.ac.jp/~funatoka/pavlov/materialism.html" target="_blank">唯物論的立場</A></FONT><FONT color="#000000">との葛藤の歴史です。</FONT><FONT color="#ff0000"><B>原始的霊的時代過ぎて大宗教思想時代</B>においても、<B>大衆にとって、宗教の天国・極楽や地獄も基本的には霊的世界</B></FONT><FONT color="#000000">だといっていいでしょうが、いわば</FONT><FONT color="#ff0000"><B>未分化の状態</B>で</FONT><FONT color="#000000">す。思想ということが芽生える前、古代においては、目に見えないものも目に見えるものも未分化な、いわば霊の時代だったのです。</FONT><FONT color="#ff0000">古代には<B>呪術的祭司階級による神王</B>が支配者でした。</FONT><FONT color="#000000">しかし、紀元前5，6世紀には祭司階級の腐敗堕落が目に余るようになり、</FONT><FONT color="#ff0000"><B>人類の精神的発達もあり</B></FONT><FONT color="#000000">、様々なアンチテーゼ的思想が生まれました。そこに初めて</FONT><FONT color="#ff0000"><B>唯物論的考え</B>と<B>唯神論的考え、そして唯心論的</B></FONT><FONT color="#000000">な考え方が生まれたのでした。ただ、その時代では唯物論的考えはあまりにも時代の霊的精神とかけ離れていたのでのでほとんど支持する人はいなかったようでした。しかし、初めて人類が</FONT><FONT color="#ff0000"><B>目に見える現実を確かに認識</B></FONT><FONT color="#000000">したことの証です。</FONT><FONT color="#ff0000">　</FONT><FONT color="#000000">唯神論は霊的世界観の延長ですが、唯物論は自立的な自我の明らかな芽生えだといえるでしょう。一般的に、現代は多くの人が唯物論的立場に立ちます。思想とは人の物事に対する考え方、見方だといえます。それがどのような論理的装いをしていたとしても、本質はその人の魂のあり方からの現象でしょう。</FONT><FONT color="#ff0000"><BR> <BR> 　</FONT><FONT color="#000000">主に参考にしたのは東洋思想の碩学</FONT><FONT color="#ff0000"><A href="http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E6%9D%91%E5%85%83" target="_blank">中村元</A>による<B>マーダヴァの「全哲学綱要」</B>の翻訳解説書<B>「インドの哲学体系」</B>です。そして<B>インターネット上も参照して、リンク</B>してみました。<B>魂のあり方をみる</B></FONT><FONT color="#000000">のを目的とした、自分流の翻案もした解説ですから、原著者や、翻訳した中村博士の意と違うことが多々あると思いますが、大意には外れていないだろうと思っています。また、その論理は原始的なものですから、その当時のインド人のものの考え方を知る材料にはなるでしょうが、論理自体には興味がないのでとばし読みしました。著者、原著者の意をもっと正確に知りたい方は原著を読んでください。ただし「全哲学綱要」に書かれている論争における各宗派の思想は、マーダヴァの解釈でしょうから、必ずしも正しいものといえないかもしれません。</FONT><FONT color="#ff0000"><BR> 　</FONT><FONT color="#000000">正直言って一つの民族の言葉には魂の深く、民族的（歴史的、文化的）無意識から来る理念や観念、魂の霊的経験、計り知れない複雑なものがあって、他民族が容易に近寄れない深みがあるものです。それに肉薄するには言葉ではなく心が大事というものでしょう。心、この不確かなもの、、、それでも心を頼りに肉薄するしかありません！<BR> 　まず<B>、反バラモン的思想</B>から始めましょう。その代表的なのが<B>唯物論と仏教、そしてジャイナ教</B>です。</FONT><BR> </P> <P style="color : black;" align="center"><a target="_top"><img src="image/logo22.gif" width="202" height="41" border="0"></a><BR> </P> </body>